Упанишады – жанр текстов, формирующих последнюю часть Вед. Изначально упанишады были устными текстами на санскрите. Считается, что их общее число – около 200, из которых 11 – главные. Эти тексты посвящены философским и религиозным вопросам, включая идею кармы и самсары. Упанишады повлияли на становление индуизма и других индийских религий и философских течений (джайнизм, буддизм).

Согласно одной версии, слово «упанишады» восходит к санскритскому корню «шад» и двум приставкам: «упа» и «ни». Эти три морфемы означают «сидеть», «поблизости», «цельность, тотальность» соответственно. То есть примерный перевод – «сидеть рядом преданно». Вероятно, название относится к ученикам, сидящим вокруг своего учителя. По другой версии, слово «упанишад» означает «связь» или «равноценность».

Самые ранние упанишады, дошедшие до наших дней, датированы I тыс. до н. э., но более точную дату назвать невозможно. Главные упанишады, ассоциируемые с Ведами (ведические упанишады), делят на два периода: первый 700–500 гг. до н. э., второй – 300–100 гг. до н. э.

Упанишады продолжали создаваться на протяжении столетий, даже после установления ислама на Индийском субконтиненте. Так называемые Новые упанишады были написаны уже около нашего времени, однако они не всегда поднимают темы, затронутые в Ведах.

Поскольку составление упанишад длилось столетиями, логично, что и авторы у текстов совершенно разные. Имена большинства из них неизвестны. Упанишады относятся к шрути – категории священных текстов индуизма. Верующие считает, что эти тексты были изречены мудрецами в момент просветления. И уже позже эти устные откровения были записаны и сохранены.

Упанишады составляют завершающую часть Вед и также именуются «веданта». Слово «веда» в переводе означает «знание». Составлены Веды были во II тыс. до н. э. Они считаются древнейшим письменным памятником индуизма, а также самым старым религиозным текстом в мире. Написаны Веды на архаическом санскрите и передавались изначально из уст в уста. Всего выделяют четыре ведических текста:

Каждая Веда разделена в свою очередь на четыре части: самхиты (сборники мантр и гимнов), брахманы и араньяки (священные тексты), упанишады (комментарии к текстам, размышления о связи человека и космоса).

Западные ученые называют упанишады первыми философскими трактатами Индии. Другие, однако, отмечают, что этим текстам не хватает систематичности и последовательности. Они не являются четкой доктриной. Философские методы познания не использованы авторами текстов в анализе философских вопросов. К примеру, некоторые идеи представлены в виде откровений мудрецов, что явно не соответствует логичному исследованию.

Эта непоследовательность объясняется тем, что тексты упанишад – по сути, набор фрагментов. Они составлялись в разное время и разными философскими школами, которые к тому же иногда соперничали между собой. Однако там, где тексты принадлежат одной школе, можно заметить логичность и связность. Кроме того, некоторые темы рассматривались всеми философскими школами ввиду своей значимости.

Одна из таких тем – идея Брахмана и Атмана, ключевых концептов индийской философии. Брахман – неизменная реальность, Абсолют, а Атман – запредельное и осознающее себя «я», индивидуальность. Иными словами, Брахман – это суть вселенной, а Атман – суть человека. Брахман находится в Атмане и может быть виден только через него. Эту концепцию можно объяснить так: Богу более угодно духовное поклонение, а не показные ритуалы и церемонии, а совершенство – это духовный, а не внешний показатель.

В упанишадах также есть размышления на тему кармы – еще одной ключевой идеи индийской философии. Изначально слово «карма» означало «действие». Современные люди же понимают это как принцип причины и следствия, деяния и воздаяния.

Однако упанишады лишь косвенно намекают на этот принцип. Например, в одном из текстов приводится вопрос мудрецу по имени Яджнавалкья о том, что происходит после смерти. Он отвечает, что человек, совершающий добрые поступки, становится добрым, и наоборот. Настоящие действия имеют последствия в будущем, а прошлые действия могут влиять на настоящее. Однако в этом эпизоде нигде четко не указывается, что добрые поступки всегда приводят к хорошим последствиям в будущем.

Распространено мнение, что карма связана с перерождением и реинкарнацией. Хотя Яджнавалкья признает, что карма имеет место во многих жизнях, он не исследует в связи с ней вопрос перерождения. Однако в других текстах встречаются и иные толкования. Например, царь-философ Правахана Джайвали говорит о цикле перерождений в человеческой жизни. Он подчеркивает, что те, кто жил праведно, заново родятся у женщин из высших каст, тогда те, кто творил плохие дела, появятся на свет из чрева животных или в семьях у представителей низших каст.

Цикл смертей и перерождений связан еще с одной ключевой идеей индуизма – самсарой (сансарой). Однако и она недостаточно исследована в упанишадах. Более того, в некоторых текстах, особенно ранних, жизнь описана как место удовольствия и желаний, а вовсе не как то, от чего человек должен стремиться освободиться. Позже в основу индуизма легла идея мокши – освобождения из цикла перерождения души, от страданий и ограничений материального мира.

Упанишады имели огромное влияние на становление философских систем Индийского субконтинента. Идеи, впервые высказанные в этих текстах, позже были раскрыты и доработаны. А упанишады остались способом прикоснуться к древней культуре и истории Индии.

________________________

Спасибо за внимание! Лайки и подписки не обязательны, но приветствуются :)

Также читайте: